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Notes
Cet article, écrit en 2006, se fonde sur des documents inédits consultés aux Archives Centrales d’État de la République d’Ouzbékistan [CGA RUz] et en particulier les fonds des Studios Uzbekfilm (f.1803), du Commissariat du Peuple au Contrôle Ouvrier et Paysan [NK RKI] (f. 95) et du Comité Central exécutif [TsIK] (f. 86). Nous avons également consulté les Archives des films de fiction [Gosfilmofond] et notamment le dossier relatif à Avant l’aurore [GFF 1/2/1/933], ainsi que des articles de presse publiés essentiellement à Tachkent (Pravda Vostoka, Toshkent Oqshomi, Nafosat). En revanche, nous n’avons pas trouvé d’article relatif à S. Khozhaev dans le quotidien en langue ouzbèke Qizil O’zbekiston. Nous nous fondons également sur un ouvrage paru récemment (Akbarov, 2005) et sur plusieurs articles publiés au début des années 1990, alors que les Archives du Parti et celles de la Police Politique ont été ouvertes aux chercheurs pour un court moment (Karimov, 1992 ; Akbarov, 1992). Enfin, nous avons utilisé un article du fils de S. Khozhaev, Hamid Sulaymon (en russe Khamid Sulejmanov) découvert au Musée National d’Histoire, malheureusement sans référence, vraisemblablement publié dans la revue Kino, n° 11 de 1966. De nombreux passages de cet article sont reportés – sans référence – dans les articles de Karimov (1992) et dans celui d’Akbarov (1992). A été sollicitée, enfin, la notice bibliographique (anonyme) de S. Khozhaev publiée dans O’zbek Milliy Entsiklopediasi (2005, p. 550). Je tiens à remercier chaleureusement Stéphane A. Dudoignon pour les nombreuses remarques qu’il m’a faites lors de la lecture de la première version du texte.
Extrait du drame de Fitrat, Bedil (édition de 1924) : Allworth, 2002, p. 307.
Proposition de synopsis par S. Khozhaev pour le jubilé de la RSS Ouzbèke : CGA RUz, f. 86, op. 10, d. 369, ll. 1-34. Deux autres documents relatifs à des projets de films par El’ Registan, jamais réalisés, étaient également présents dans ce dossier du fonds du Comité Central Exécutif [TsIK] : le synopsis Potomki Vodonosa [Les descendants des porteurs d’eau] et le scénario de Istorija molodogo cheloveka [L’histoire d’un jeune homme].
Sulaymon, 1966, p. 6. Naim Karimov estime cette cohabitation peu vraisemblable, tout en insistant sur le fait que S. Khozhaev et ‘A. Qodiriy étaient des amis très proches depuis l’enfance.
Le terme « national » employé ici fait référence à l’adjectif ouzbek milliy et exprime l’idée de « communauté de destin » qui ne se rapporte pas à une dimension ethnique, comme cela le deviendra après le découpage ethno-territoriale de 1924-1936. « National » évoque, ici, l’idée d’un patriotisme fondé sur l’appartenance à une communauté turco-persane, dont l’islam est un vecteur essentiel d’unité.
La troupe Touran met en scène, entre autres, la pièce Tui [La Noce] de Nusrullo Qudratullo et Padarkush [Le Parricide] de Behbudiy : Karimov, 1992 (1), p. 25.
Allworth, 1964, p. 37.
Manon Uyg’ur, de son vrai nom Abdulmannon Mazhidov, est metteur en scène de théâtre, acteur et dramaturge. Il commence à travailler au sein de la troupe Touran en 1916 en tant qu’acteur, puis à partir de 1918, met en scène de nombreuses pièces de théâtre (Avloniy, Fitrat, Qodiriy, etc.). Il participe également à l’écriture du scénario du film Alisher Navoiy, réalisé par Komil Yormatov et produit en 1947 par Uzbekfilm.
G’ulom Zafariy, poète et dramaturge.
Chef de la police locale dans l’administration impériale.
Metteur en scène de théâtre, originaire d’Azerbaïdjan.
Sur ses ruines, sont formées deux autres compagnies : une troupe qui conserve le nom Touran dirigée alors par Uyg’ur et la Compagnie Dramatique Karl Marx [Karl Marks Nomida Drama Truppasi], plus progressiste, mais pas entièrement prorusse malgré les apparences. Cette troupe fut par la suite critiquée pour avoir mis en scène des pièces nationalistes et patriotiques, celle de Fitrat et Cholpon en particulier. Elle deviendra en 1920, le Théâtre National Dramatique ouzbek [O’zbek Davlat Drama Teatri] : Allworth, 1964, pp. 215-216.
Tursunov, 1983, pp. 10-11. ‘A. Avloniy, par exemple, deviendra le créateur et le rédacteur de l’organe du Parti Ishtirokiyun [Les Socialistes].
Karimov, 1992 (1), p. 24 ; CGA RUz, f. 95, op. 7, d. 950, l. 53.
CGA RUz, f. 95, op. 7, d. 1404, l. 14. Copie de l’interrogatoire de S. Khozhaev par la Commission de purge d’Uzbekkino, le 8 avril 1931.
Karimov, 1992 (1), p. 24.
CGA RUz, f. 95, op. 7, d. 950, ll. 50-57. Cette déclaration de Sulejman Khozhaev est envoyée au Comité Central du Parti communiste suite à la décision de l’exclure du Parti. Ce document, non daté, a vraisemblablement été écrit au début de l’année 1931.
CGA RUz, f. 95, op. 7, d. 950, l. 50.
CGA RUz, f. 95, op. 7, d. 950, l. 14.
« S. Khozhaev », 2005, p. 550.
CGA RUz, f. 95, op. 7, d. 950, l. 56. Sulejman Khozhaev est également impliqué dans une société coopérative pour le logement [ZhAKT].
Khozhaev, 1931. Je remercie Naim Karimov de m’avoir indiqué cette référence et de m’avoir permis de photocopier ce document.
CGA RUz, f. 95, op. 7, d. 1404, l. 55.
Cette situation serait due au fait que Avant l’aurore, comme d’autres films muets centrasiatiques de l’époque, devait être sonorisé, vraisemblablement dans la seconde moitié des années 1930. On n’aurait donc laissé que quelques plans des intertitres comme point de repère pour la future sonorisation (dialogues). Cependant, cette dernière n’a jamais été effectuée. Il ne semble pas que le film ait été modifié par cette tentative. Les cartons sont en deux langues : russe et ouzbek (caractères latins). Il se peut aussi qu’il s’agisse d’une pratique de censure.
Compte tenu de ces difficultés, le texte en russe a été privilégié, mais il a été comparé, lorsque cela était possible, au texte ouzbek.
Il s’agit d’un scénario incomplet classé dans les archives sous un faux nom (CGA RUz, f. 86, op. 10, d. 369, ll. 3-25), du scénario de 1933 et du film.
90% des prises de vue seraient à refaire : procès-verbal de la réunion du département « production » des studios, après visionnage des prises de vue, le 1er avril 1933, CGA RUz, f. 1803, op. 2 d. 7, l. 51.
La diégèse (du grec diegesis : histoire) désigne l’ « histoire » du film, l’univers de l’œuvre, le monde qu’elle évoque et qu’elle représente en partie. L’expression fut proposée pour la première fois par Étienne Souriau, en 1951.
Khozhaev, 1933, p. 7.
Cette scène n’est pas dans le film mais dans le scénario publié. Il est possible que la copie du film ait été mal réalisée, car les derniers plans manquent, ou que S. Khozhaev ait supprimé cette scène après des critiques émises en projections publiques.
Riche éleveur ou propriétaire terrien, qui équivaut au terme russe kulak (paysan riche).
Réformiste musulman.
Iz-pod svodov mecheti de K. Gertel’ (Uzbekgoskino, 1928).
À tel point que S. Khozhaev a utilisé au moins un plan (que l’on a réussi à définir) du film de Gertel’. Il s’agit du plan de l’explosion d’un boulet dans une ruelle de Djizak. Cette réutilisation de plan est certainement à mettre sur le compte de la mauvaise qualité des prises de vue.
Poud : mesure de poids équivalent à 16,38 kg.
Les principales critiques ont été publiées dans la Pravda Vostoka du 11 septembre 1933 et du 28 février 1934.
Charrette à deux roues, très répandue en Asie centrale et dans le sud de la Russie.
Dans l’administration impériale, le Ming Boshi ou Mingboshi [chef d’un millier] désigne un représentant de l’ordre issu de la population indigène. Sous sa hiérarchie, se trouvent le Yuzboshi [chef de centaine] et le Ellikboshi [chef d’une cinquantaine].
Les citations en italiques sans référence correspondent au texte des intertitres.
Khozhaev, 1933, p. 11.
Calot traditionnel de forme carrée porté par les sédentaires d’Asie centrale (ouzbeks et tadjiks principalement). Des cyprès ou des gousses de poivre [qalamfur / qalampir] y sont représentés en blanc sur un fond noir ou vert foncé.
Les films de Charlie Chaplin ou Buster Keaton étaient diffusés à Tachkent. Douglas Fairbanks était un acteur particulièrement apprécié, notamment dans le film Le voleur de Bagdad.
Khozhaev, 1933, p. 10.
Vaqt [Le Temps], quotidien politique et littéraire djadid publié à Orenbourg (1905-1918) en langue tatare.
Khozhaev, 1933, p. 10.
Voir note n° 38.
En voici la liste, d’après les documents du Gosfilmofond GFF 1/2/1/933 : intertitre n° 88 (présent dans le film) : « Dans la province du Turkestan, en vingt-quatre heures, il ne restait plus de village ni d’aoul » ; intertitre n° 89 : « …pris par la haine de la conscription obligatoire des indigènes de la part du tsar » ; n° 90 : « Tue-nous tous ! » ; n° 91 : « Ou renonce à ton ordre ! » ; n° 92 : « Nous ne donnerons pas nos bienfaiteurs » ; n° 93 : « Les insurgés ne pouvaient que passer à l’acte… » ; n° 94 : « Et… » ; n° 95 : « … rentrer ». Suivent alors les intertitres n° 96 et n° 97 qui sont reproduits dans l’article.
Le scénario publié mentionne le fait que les documents proviennent des Archives centrales (central’nyj arkhiv) (p. 15), et mentionne le « texte des ordres » entre parenthèses à deux reprises (pp. 61-62) : Khozhaev, 1933. Les quelques renseignements sur le travail préparatif du film sont mentionnés par Kh. Abul-Kasymova, qui parle seulement d’un travail long et méticuleux d’études de documents historiques concernant les révoltes de 1916 in Abul-Kasymova, 1965, p. 96.
Le scénario publié mentionne simplement vojska : Khozhaev, 1933, p. 60.
Cette première partie de phrase est absente du scénario publié : ibidem.
« De la brigade » absent du scénario : ibidem.
Qosimov, 1996, p. 19.
Le caractère violent et brutal de la répression des révoltes est également évoqué par Daniel Brower (2003, p. 2), au sujet du soulèvement des Kirghizes nomades dans la région du Semirechie. Les violences et les attaques sont perpétrées tant par les régiments militaires que par les colons russes et plusieurs milliers de Kirghizes périssent. Voir également Brower, 1996.
Kh. Z. Zijaev (1991, pp. 34-35) cite d’après les archives militaires, que 14 bataillons et demi avaient été déployés, 33 centaines [sotni], 42 canons et 69 mitraillettes ; la référence aux CGVIA SSSR, fonds de l’état-major principal de la partie asiatique, op. 293/916, d. 4, l. 122.
CGVIA, f. « Partie asiatique de l’état-major », op. 263/916, d. 42, ch. III, ll. 16-17 in Zijaev, 1991, p. 29.
Texte mentionné dans GFF 1/2/1/933, intertitre n° 123 : « Chacun cherchait un [homme] sans demeure et sans terre [bezdomnyj i bezzemel’nyj] ».
L’identité de cette personne n’est pas clairement définie dans le film. C’est le scénario qui donne ces indications : Khozhaev, 1933, p. 16.
B. Qosimov cite le Vaqt du 30 août 1916, dans lequel il est fait mention que « de riches Turkestanais pouvaient aller jusqu’à payer 1000 à 1 500 roubles pour faire remplacer leur fils » : Qosimov, 1996, p. 118.
Nasyrbek échappe à l’interdiction du port d’arme faite aux autochtones. Au début du film, Batyr avait confisqué à Qadyr le couteau qu’il portait du fait de cette interdiction.
Allworth, 2002, p. XVI.
En russe : « Ego prevoskhoditel’stvo soizvolilo razreshit’ vam podnjat’ golovu » ; en ouzbek : « General hazratlari bashingizni sajdadan kotarishga ijazad berdilar » ; en ouzbek moderne : « General xazratlari boshingizni sajdadan ko’tarishga ijozat berdilar ».
Certains djadids voyaient par cette conscription un moyen pour les populations centrasiatiques de s’intégrer davantage à l’Empire : Khalid, 1998, p. 241.
Il s’agit notamment du discours fait par l’avocat djadid dont les intertitres exacts sont : »Mon Dieu ! Cela fait déjà un an que dure la guerre »… « On a beaucoup aidé le Tsar russe »… « Je propose que l’on envoie de l’aide à nos frères Turcs »… Réponse de son voisin « C’est la guerre maintenant… et les contacts avec la Turquie sont coupés ».
Mustafa Chokay oglu est une des grandes figures de la lutte pour l’indépendance du Turkestan. Né dans une famille aristocratique de la région de Kyzyl Orda (actuel Kazakhstan), il fait des études de droit à Saint-Pétersbourg et participe activement à la vie politique du Turkestan. Il est l’un des dirigeants de l’éphémère gouvernement provisoire du Turkestan autonome, basé à Kokand (décembre 1917-février 1918) et s’exile ensuite en France, en Angleterre, et finalement en Allemagne, où il finira ses jours.
Cité in Tchokaieff, 1928, p. 19.
Ibidem, p. 58.
Ibidem.
Ce mot est calqué sur le terme « photogénie ».
Cette rhétorique n’est cependant pas spécifique à l’Asie centrale. L’influence des formes et des thèmes religieux pour représenter Lénine et les Bolcheviks est très présente, entre autres, dans les affiches et fascicules publiés au début des années 1920. « Les Bolcheviks sont comme les apôtres qui apportent au peuple la lumière et la vérité » (Tumarkin, 1983, p. 69). Le pouvoir soviétique initie (d’abord vers 1924, mais surtout à partir du début des années 1930 en Asie centrale) une véritable propagande anti-religieuse. L’islam n’avait pas été particulièrement attaqué par les politiques officielles de la Russie tsariste (Karimov, 2001, p. 182), caractérisées par une faible ingérence [ignorirovanie] dans la sphère sociale et religieuse (Keller, 2001, p. 28). Les ulémas devaient cependant prêter serment d’allégeance (O’Neil, 2006, p. 32).
« Lenin prorok na Vostoke » [Lénine prophète en Orient] tiré d’un article de Abuzjam (1924, p. 3), membre du Comité central du Parti communiste palestinien. Moustapha Tchokaieff [Mustafa Chokay oglu] cite un article du Qizil O’zbekiston intitulé « Lénine, est-il un prophète ou non ? » sans mentionner de référence exacte. Des sourates du coran ont été utilisées pour tenter de démontrer que « Lénine était un prophète » ou qu’il « possédait un don de clairvoyance prophétique » : Tchokaieff, 1928, p. 41.
Abuzjam, 1924, p. 3.
La durée totale du film est de 50 minutes environ.
Entretien avec Naim Karimov du 17 janvier 2006 à Tachkent ; Turdiev, 1996 ; « S. Khozhaev », 2005.
Safarov, 1921 ;Ryskulov, 1925 ;Tchokaieff, 1928. Pour une réflexion plus détaillée sur la question, voir Khalid, 2006.
Bien que cette recherche de la dissimulation ne soit guère l’apanage des intellectuels centrasiatiques, ceux-ci offrent de nombreux exemples notoires, où le double langage est un mode de création littéraire et artistique et un procédé d’ « accommodation » dans une société totalitaire. Sans s’étendre sur la question, on peut alors mentionner Fitrat qui, avec d’autres écrivains au début des années 1920, essaya d’apaiser la critique des Bolcheviks en écrivant des œuvres qui répondaient à leurs demandes en matière littéraire. Son Qiyamat [Le Jugement dernier], qui contribue à la propagande anti-religieuse, s’inscrit dans cette stratégie. L’écrivain doit alors concilier différentes attentes : « pour satisfaire les nationalistes et les critiques libéraux, il devait s’opposer au régime soviétique et aux colonisateurs russes ; pour satisfaire les communistes et se sauver de la destruction, il devait éviter les sentiments anti-russes et pour encourager l’action selon les lignes marxistes, il devait glorifier la nouvelle ère socialiste » (Allworth, 1964, pp. 62-63). Comme le mentionne également S. A. Dudoignon au sujet de Fitrat, la force d’évocation fait également sens pour un lectorat non contemporain de leur auteur : « Même le Jugement dernier de Fitrat, œuvre de satire antireligieuse écrite à l’aube des années vingt et régulièrement rééditée à l’attention des enfants des écoles, fut lue comme une dénonciation des tares du jeune État soviétique » (Dudoignon, 1993). On peut encore citer Sadriddin Ayniy qui, en 1946, par ses descriptions de la Boukharie ancienne, décrit « l’injustice sociale, l’arbitraire sanglant et le mépris du droit de la société féodale », et éveille « dans l’esprit de son public quelque parallèle avec une réalité bien contemporaine » (Ibidem, p. 97). Le contexte de création des années 1920-1930 est déterminant dans ce qu’il nous révèle d’un des modes de productions des œuvres littéraires, sans que l’on puisse cependant attester entièrement de son influence sur la création de Sulejman Khozhaev. On sait cependant qu’il est intégré dans le milieu théâtral et littéraire. C’est un proche de ‘Abdullah Qodiriy (Karimov, 1992, p. 25). Il est d’ailleurs probable qu’il ait fréquenté Fitrat lorsque celui-ci quitte Boukhara pour Tachkent en 1917, et rejoint la compagnie Touran de ‘A. Avloniy. Fitrat la quittera assez rapidement n’étant pas en harmonie totale avec ‘A. Avloniy, prosoviétique à cette époque : Allworth, 1964, pp. 109-110. Kh. Akbarov mentionne également que S. Khozhaev et Fitrat auraient écrit un scénario dont le titre (en russe) est V strane gde carstvoval Umar [Le pays où régnait Umar] : Akbarov, 1992.
Le pouvoir soviétique est perçu par la dernière génération djadide, après la répression de l’Autonomie turkestanaise de Kokand, « comme le continuateur de l’œuvre d’expropriation territoriale, de ruine économique et de régression culturelle des communautés musulmanes autochtones » : Dudoignon, 2002, p. 159.
Entre 1917 à 1927, la littérature djadide et nationaliste n’était pas encore critiquée par les marxistes ouzbeks « effectifs ». « À partir de 1927, un changement dans l’opinion officielle sur le mouvement djadid s’opère et les djadids passent alors de la catégorie de progressistes à celle de réactionnaires. Le djadidisme devient officiellement indésirable » : Allworth, 1964.
Qosimov, 1996, p. 119. C’est également le thème du roman historique de Keche va Kunduz [Nuit et jour] de Cholpon (1936) : Dudoignon, 2002, p. 138.
« Tong Oldidan, Pered rassvetom », Pravda Vostoka, 11 septembre 1933, p. 4. L’article, écrit à la suite d’une première projection publique du film, est signé des initiales O. Or.
Khozhaev, 1933, p. 60.
« Tong Oldidan, Pered rassvetom », Pravda Vostoka, 11 septembre 1933.
Le point de départ de ce processus de réécriture est la lettre de Staline « O nekotorykh voprosakh istorii bolshevizma. Pis’mo v redakciju zhurnala “Proletarskaja Revoljucija” [Sur quelques questions d’histoire. Lettre à la rédaction du journal “Proletarskaja Revoljucija”] » et le décret du Comité Central du PC(b) du 31 juillet 1931 concernant la publication de travaux sur la guerre civile : Germanov, 1998.
Abdurakhimova, 1994, p. 11.
Respectivement Shteinberg, 1934, p. 51 et Asfendijarov, 1935, p. 110, cités par Tillet, 1969, p. 33.
Tillet, 1969, p. 45.
Le thème des révoltes est aussi le sujet du film Amanguel’dy (1938, M. Levin) réalisé au Kazakhstan mais produit par Lenfilm d’après un scénario de V. Ivanov, B. Majlin et G. Musrepor. Amanguel’dy Imanov – un des meneurs des insurgés – est éveillé aux idées bolchevikes par un soldat russe (Egor) membre de l’expédition punitive impériale dans la région des steppes. Amanguel’dy devient alors un véritable révolutionnaire ; il lutte activement contre les membres du parti Alash Orda et les contre-révolutionnaires : Siranov, 1966, p. 343.
Buttino, 1997.
Shestakov, 1936, p. 4.
Il a été impossible de déchiffrer ce mot (manuscrit).
GFF 1/2/1/933 (Tong Oldidan).
La date du procès-verbal du Glavrepertkom de la RSFSR est absente : GFF 1/2/1/933 (Tong Oldidan).
Une attention particulière a été accordée aux programmes des salles de cinémas, sans succès.
Pravda Vostoka du 28 février 1934.
Manzhara est membre du Bureau Centrasiatique du Comité central. Il périt dans les purges en 1938.
Pravda Vostoka du 28 février 1934.
Le budget du film avait été estimé à 120 000 roubles. Après le tournage, celui-ci s’élevait à 177 000 roubles (CGA RUz, f. 1803, op. 2, d. 7, l. 52), mais, compte tenu de la mauvaise qualité des prises de vue, une somme supplémentaire sera allouée. Le film aurait coûté au moins deux fois plus cher que prévu (Pravda Vostoka du 11 sept. 1933), soit 250 000 roubles environ.
Akbarov, 2005, p. 54.
Il a été dénoncé pour avoir dit « bachchag’arlarning qo’li kattasiga etmayapti-da [les mains de ces bâtards n’auraient-elles pas pu toucher le grand ?] » : Akbarov, 1992.
Ibidem.
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